{"id":9013,"date":"2026-05-04T12:56:57","date_gmt":"2026-05-04T11:56:57","guid":{"rendered":"https:\/\/redincola.org\/?p=9013"},"modified":"2026-05-07T12:57:26","modified_gmt":"2026-05-07T11:57:26","slug":"repensar-la-migracion-valladolid","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redincola.org\/en\/repensar-la-migracion-valladolid\/","title":{"rendered":"Repensar la migraci\u00f3n: una mirada cr\u00edtica m\u00e1s all\u00e1 de los mitos"},"content":{"rendered":"\n

El 29 de abril se celebraron las XIX Jornada sobre migraci\u00f3n de Red \u00cdncola, en la que particip\u00f3 la antrop\u00f3loga Andrea Ruiz Balzola<\/a>, haciendo una propuesta para repensar la migraci\u00f3n implica ir m\u00e1s all\u00e1 de los discursos simplificados que dominan el debate p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

El Colegio de la Ense\u00f1anza de Valladolid fue el escenario para hablar sobre migraci\u00f3n como un fen\u00f3meno estructural, no como una emergencia o una crisis. Mientras bienes, capitales e informaci\u00f3n circulan libremente, la movilidad humana sigue siendo objeto de control y debate pol\u00edtico, y en la jornada se abordaron las consecuencias de la migraci\u00f3n, entendi\u00e9ndola como lo que es: un hecho social. <\/p>\n\n\n\n

Desmontar el mito de la \u201cinvasi\u00f3n\u201d<\/h2>\n\n\n\n

Andrea subray\u00f3 la importancia de basarse en datos y evidencias emp\u00edricas al analizar la migraci\u00f3n, evitando discursos simplistas o idealizados. Uno de los mitos m\u00e1s extendidos es el de la \u201cinvasi\u00f3n migratoria\u201d, aunque los datos muestran lo contrario: solo alrededor del 3% de la poblaci\u00f3n mundial vive fuera de su pa\u00eds de origen, y la mayor\u00eda de los desplazamientos son internos o entre pa\u00edses del Sur global. En cuanto a las personas refugiadas, “Europa acoge aproximadamente el 20% del total mundial”. Esto permite cuestionar el discurso dominante y replantear el fen\u00f3meno en otros t\u00e9rminos: “m\u00e1s que una crisis de refugiados, se trata de una crisis de solidaridad y de gobernanza pol\u00edtica”.<\/p>\n\n\n\n

Esta <\/strong>lectura tiene tambi\u00e9n ra\u00edces hist\u00f3ricas, El orden colonial construy\u00f3 una divisi\u00f3n entre <\/strong>\u201cla comunidad de los europeos\u201d y \u201cla de los otros\u201d, <\/strong>que a\u00fan hoy influye en la percepci\u00f3n de la migraci\u00f3n y durante la ponencia se pudo entender los “discursos nativistas y pol\u00edticas de cierre”. <\/p>\n\n\n\n

Hay que repensar la migraci\u00f3n porque migrar requiere recursos, redes sociales, planificaci\u00f3n y capacidad de decisi\u00f3n. Quienes migran no son simplemente v\u00edctimas de las circunstancias, sino personas que desarrollan estrategias, toman decisiones y proyectan su futuro. Reconocer esta dimensi\u00f3n es fundamental para devolver centralidad y dignidad a las trayectorias migratorias.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La jornada tambi\u00e9n permiti\u00f3 reflexionar sobre la evoluci\u00f3n de las pol\u00edticas migratorias europeas, que especialmente desde 2015, se han centrado casi exclusivamente en el control de las fronteras. La Uni\u00f3n Europea ha progresivamente externalizado la gesti\u00f3n migratoria, deleg\u00e1ndola a pa\u00edses terceros y transformando la migraci\u00f3n en una cuesti\u00f3n de seguridad y presi\u00f3n geopol\u00edtica, lo que ha contribuido a reducir a las personas migrantes a cifras, debilitando el reconocimiento de sus derechos y de su dignidad. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfY la regularizaci\u00f3n extraordinaria? El debate suele presentarse como una medida excepcional, cuando en realidad pone en evidencia las contradicciones estructurales del sistema migratorio. Por un lado, el mercado laboral europeo demanda mano de obra; <\/strong>por otro, los canales legales de entrada siguen siendo insuficientes. Esto genera un paradigma: se limita el acceso regular y posteriormente se regulariza a personas que ya est\u00e1n insertadas en el tejido econ\u00f3mico y social. En este sentido, la regularizaci\u00f3n no es una excepci\u00f3n, sino el s\u00edntoma de un sistema que necesita ser repensado.<\/p>\n\n\n\n

Durante el encuentro, Andrea invit\u00f3 a cuestionar las explicaciones m\u00e1s simplistas sobre la migraci\u00f3n, anim\u00e1ndonos a reflexionar sobre sus causas reales. Existe la idea de que reducir la pobreza y las desigualdades bastar\u00eda para frenar la migraci\u00f3n, pero la realidad es m\u00e1s compleja. Los pa\u00edses m\u00e1s pobres no son necesariamente los que m\u00e1s emigran; de hecho, la movilidad suele aumentar con el desarrollo econ\u00f3mico, ya que este ampl\u00eda horizontes, expectativas y posibilidades reales de desplazamiento. En este sentido, la migraci\u00f3n no responde de manera directa a la pobreza, sino que se configura como un fen\u00f3meno selectivo, vinculado a procesos de transformaci\u00f3n econ\u00f3mica y social.<\/p>\n\n\n\n

El caso espa\u00f1ol resulta especialmente ilustrativo. Espa\u00f1a, hist\u00f3ricamente pa\u00eds de emigraci\u00f3n, se ha transformado en las \u00faltimas d\u00e9cadas en un pa\u00eds de inmigraci\u00f3n tambi\u00e9n porque su propio desarrollo econ\u00f3mico ha generado una creciente demanda de mano de obra en sectores que gran parte de la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona ya no est\u00e1 dispuesta a ocupar. A ello se suma el envejecimiento demogr\u00e1fico, que convierte la inmigraci\u00f3n en una necesidad estructural para sostener determinados sectores productivos. En este sentido, la migraci\u00f3n no constituye un obst\u00e1culo para el crecimiento, sino uno de sus efectos y, al mismo tiempo, una condici\u00f3n para su continuidad.<\/p>\n\n\n\n

De la raza a la cultura: de la diferencia cultural a la jerarqu\u00eda social<\/h2>\n\n\n\n

El concepto de cultura se ha convertido en una de las principales formas de explicar las diferencias sociales en el debate sobre la integraci\u00f3n. Sin embargo, esta mirada suele funcionar como una forma contempor\u00e1nea de clasificaci\u00f3n de las personas, que recuerda a l\u00f3gicas hist\u00f3ricas de tipo racial. <\/p>\n\n\n\n

La cultura aparece as\u00ed como un dispositivo que diferencia, ordena y jerarquiza, construyendo fronteras entre un \u201cnosotros\u201d y un \u201cellos\u201d aparentemente culturales, pero con efectos sociales muy concretos. Desde la antropolog\u00eda se han propuesto conceptos como el \u201cfundamentalismo cultural\u201d y el \u201cracismo elegante\u201d para se\u00f1alar c\u00f3mo la cultura puede operar como una forma de legitimaci\u00f3n de desigualdades.<\/p>\n\n\n\n

En realidad, “no son las culturas las que se encuentran, sino las personas, ya que la cultura es un concepto abstracto, plural y cambiante”. Por ello, no es posible encasillar a los individuos en funci\u00f3n de su origen cultural. Al mismo tiempo, esta producci\u00f3n de categor\u00edas no es neutra: contribuye a naturalizar jerarqu\u00edas sociales, donde los grupos considerados \u201cdiferentes\u201d suelen ocupar posiciones m\u00e1s desfavorecidas.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la exclusi\u00f3n no puede explicarse por la cultura, sino por desigualdades estructurales, discriminaci\u00f3n sist\u00e9mica y la ausencia de pol\u00edticas redistributivas. La integraci\u00f3n no debe entenderse como “adaptaci\u00f3n cultural”, sino como “un proceso de igualdad efectiva en derechos y deberes entre poblaci\u00f3n migrante y aut\u00f3ctona”. Como se\u00f1ala Miguel Pajares (2005), su evaluaci\u00f3n depende del “acceso real y equitativo al empleo, la educaci\u00f3n, la vivienda y los servicios”. <\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, las segundas generaciones constituyen un indicador clave: si los j\u00f3venes nacidos y socializados en el pa\u00eds no acceden en igualdad de condiciones al mercado laboral, los procesos de integraci\u00f3n no est\u00e1n funcionando. En este contexto, la preferencia nacional introduce jerarqu\u00edas basadas en el origen. Hay una necesidad de desvincular ciudadan\u00eda y nacionalidad y de recuperar el principio de residencia, retomando la idea de la ciudadan\u00eda en la tradici\u00f3n griega, basada en la participaci\u00f3n en la vida com\u00fan. <\/p>\n\n\n\n

Aunque una ciudadan\u00eda universal pueda parecer un horizonte ut\u00f3pico, es precisamente esa dimensi\u00f3n la que permite imaginar modelos alternativos de convivencia m\u00e1s igualitarios. La pertenencia se construye en la vida cotidiana compartida, en el hecho de formar parte de una comunidad.<\/p>\n\n\n\n

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